洋鼓洋号葬礼进行曲(新埔洋号怕海浪不)
生老病死是自然规律，任何一个人也逃脱不掉的，对于亲人离世人们的心情是非常悲痛的，过了很长时间后仍然从悲痛的情绪中走不出来的人也非常多，人与人之间的感情，一方面是血缘，另一方面是利益，合二为一的话，感情必然会比较深厚，现在过白事似乎悲痛的成分很低，主要是以把过程走完走好为目的。
灵堂前
对于丧事，村上有讲究，全村男女老少都要执事帮忙，参加葬礼，即使远在天涯海角也要尽量回去送老人最后一程。在这方面，我做得并不够好，因在省城，对村上过事消息闭塞。不知道有情可原，有时知道了，又因为工作忙而无暇顾及，得过且过，应该好好反省。
送完灵回到家后老九直接把秦奶奶接到了自己新房，把秦爷爷的遗像摆在了大堂正中央。各位姐妹和弟弟也各自驱车回城了。可是葬礼或者说葬礼引起的风波并没有真正结束，
听罢言来，我在丧床上哭笑不得。一想起我那透风漏雨的房子和破烂的自行车，我的个娘呀，啥时候我住过一砖到顶的大瓦房，啥时候我坐过风风光光的小轿车？！
“玲子，快到厨房来。我先搞点饭给你，吃了好去上学！”梅花一边催玲子一边把里面靠厨房的那张待客桌子上的喝过的纸杯子拿下去，回头一看，玲子还在那儿磨蹭，就急了：“搞快点！玲子！”
在这个当口，五爷儿媳妇雅云同侄子春炎去墓地扫墓，雅云婶手拿笤帚眉子，放下面纱哭着恓惶去上山上墓地，春炎披着孝服，戴着孝帽前面引路，上了窑背就停止哭泣，开车去的，一路不能说话，把墓窑地板从里到外扫一遍，然后哭泣下山，到灵堂上拄香，扫墓这个环节就结束了。
只要能拉扯上关系的亲戚朋好友往往都是要打招呼的，有些人出自于面子，去了之后仅仅是在礼房上一个礼，礼貌性地接一支烟，端一杯水，烟未必就点火，水一般是不会喝的，然后就以各种理由而告退了。兄弟们越多越在待人接物上重视，总是觉得自己在社会上为人处事做得比较好，从来不考虑自己在老人生前是怎样对待的，同时这个时候收礼金是很重要的，一般情况下很难看出老人去世后的悲痛心情。
“不饿！奶奶，你看到我爸爸了吗？”
灵前炕上，有年长妇人，专门给来的孝子戴孝帽，发孝衫，不同辈份孝帽有所区别，亲侄子们和儿子孝帽上有麻棉，后面拉长牵，女们孝帽前有面纱。儿子,闺女都要穿白鞋或用白布幔鞋。重孙戴红孝帽或白孝帽戴红花。
现在乡下人见面，很少有人讨论收成如何，地里的活路，似乎土地里的事成了久远的过往。
不论是结婚还是其他，一些仪式变得越来越西式化，可能有人觉得这是我们中华文化的包容性，但真的是这样吗？
我赶紧和堂弟起床，母亲打电话通知二哥。
院子里帮忙的邻居们都戴着口罩，我也一样，戴着帽子，戴着口罩，五爷家窑洞和房子多，在别人所指窑洞炕上找到了母亲，我全部武装，以至于母亲差点认不出来我了，邻居们热情打着招呼，招呼我吃饭，我微笑着回应，吃过了。告诉他们我先回家去放东西。
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供桌靠边，撤走不用的所有东西，年壮,年轻小伙子们都往灵柩前靠拢，年长者指挥着，出门时灵柩大头朝前，出门后小头朝前。临走时望一望生前几十年的家园，扭头走向天堂。
灵堂前但凡有来客上香，孝子们都得跪谢，对方作揖回谢。
西门子的芯片图片很难找，只找到以Simatic芯片为核心的自动化控制系统）
葬礼上的乐队
“出棺”这天早上是要先“吊香”的，家里亲戚和本队人每个人都要“吊香”。玲子跟在爸爸妈妈后面跪着。玲子觉得她爸爸真浮夸，那别人都是跪在稻草袋上的，轮到他们家，他爸非要把稻草袋子踢到旁边去，双腿跪在硬硬的地上，跪着磕头，再站起来作揖，再跪下继续磕头，如此轮番三遍，生怕别人不知道他在“吊香”。玲子在后面跪得腿都麻了，她爸一套流程还没演示完毕，她脑子里浮现了最近新学的一个成语，叫“惺惺作态”，形容她爸爸简直再合适不过。梅花倒是干净利落地磕了三个头，到玲子的时候，她就是气不过爸爸，非要跑到旁边把稻草袋子拿过来才慢吞吞地跪下“吊香”磕头。
有人倒着茶水招呼着乡亲，挨个发着香烟，争林哥灵堂前吆喝奠酒的声音不断穿透凌晨的暗冷。
梅花进了家门，就疾声催促玲子：“你自己去卫生间洗澡，我给你拿睡衣！搞快点！都几点了！”玲子知道妈妈心情不好，就立马跑进卫生间，乖乖的洗澡。梅花拿着领子的睡衣还没到卫生间，看到华成，就骂了起来：“你还回家干嘛！你在那儿歇下嘛！”
烧过皮衣烧皮裤，还要烧别墅哩，你们尽情地烧吧。我的灵魂游荡到我想去的地方。庄稼绿油油的，我用手捏捏树枝，又摸摸树叶，果树长粗了长壮了，一切都是我活着的模样。
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